这里曾是大唐帝国的政治文化中心
见证了唐朝由盛转衰的历史
这里也是玄奘法师弘法译经之地，
功德圆满，安然示寂，
走进关中福地，巍巍玉华山
残垣断壁中寻找远去的故事
《穿越玉华宫》
在陕西省铜川市西北郊有一片被丛林包围的区域，这里曾是唐太宗李世民的行宫所在。公元624年，唐高祖李渊为抵御突厥南侵，巩固北部边境，在玉华山营造仁智宫。唐太宗李世民在仁智宫的基础上，由宫廷建筑大师阎立德负责设计扩建为“占地九顷，十殿五门”的宏大规模，并更名为玉华宫。除此之外，著名的玄奘法师也曾在此翻译佛经，并最终圆寂在这里。
三月的铜川市桃花早已盛开，《文化大观园》摄制组，来到了这片唐朝时期的繁盛之地。这一天刚好是玄奘法师圆寂1354年的纪念日，这里正在举办一场法会，以此来感念玄奘法师为中国佛教所做出的巨大贡献。
时光回溯到1373年前，历经19年的西行游历，公元645年3月，玄奘法师从印度返回长安，此时玄奘归国的消息早已传遍了长安城，闻讯而来的百姓阻塞了道路。十九年前，年轻的玄奘孤身一人离开了长安城。十九年后，玄奘也已届中年。第二天，大唐宰相亲自主持，在长安城举行了盛大的欢迎仪式。
王鲁湘：一直很好奇，在当时信息不发达的情况之下，国人尤其长安城里头的这个人宿松房产网，从官员到百姓，怎么知道这个取经的和尚回来了，而且这个取经的和尚当年出去的时候是名不见经传的一个小和尚，怎么知道他取得了那么大的成就，然后要这个倾城而迎。
李利安-西北大学玄奘文化研究院：玄奘在西天取经的所有的中国僧人当中，他有他自己强烈的个性，他是一个非常有远大志向的，有抱负的人。他也是一个非常有政治智慧的人。他对社会有了解，对内心世界有自己的一个比较独立的，超脱的这样一种境界。所以他是一个能够灵活机动地处理一切事务的这样一个高僧。你看玄奘在印度，他和国王有很多的接触，和王公贵族有接触，回国之后在和田这个地方的时候，他就给唐太宗写信了。这个是一般的人恐怕也会想象不到的，这样一种政治的智慧吧。所以他等唐太宗的回复之后，他才紧急赶往长安。所以这个时候，我想长安城里早已经知道有一个取经僧人将要回来了。
王鲁湘：大街小巷已经传遍了。
留学印度期间，玄奘收集了大量的经典和佛教圣物，657部佛经，150粒佛舍利，七尊珍贵的佛像。玄奘明白，西行已经结束，但他真正的事业还没有开始。此时的中国，唐太宗已经缔造了显赫的贞观之治。在炎热的夏季，他往往会选择在离长安城100公里之外的玉华宫度过。
仵录林-玄奘文化研究学者：玉华宫整个来说小气候，气温比较低，一年平均气温大概是8度，夏季最高温度只有28度。
王鲁湘：避暑胜地。
仵录林：所以这个地方既具有避暑胜地的优势，又具有充足的阳光，确实是一个天设地造非常好的地方。
王鲁湘：也就是玉华宫实际上是唐代的夏宫，对对对夏宫。李世民也好、李治也好到这里避暑来的，夏天在这里治理国事。
仵录林：所以古代人说玉华宫是“当时此地最清凉，石乃文九成翠微不足数”九天星辰诀。
在玄奘法师回国后不久，在玉华宫避暑的唐太宗接见了他。
李利安：唐太宗当时觉得身体不太好就来到了玉华宫。在这里呢他就想起了玄奘。那为什么想起玄奘呢，现在我们不得而知，就是有人说是从印度回来的王玄策来到了玉华宫拜见唐太宗，王玄策这家伙，他是在印度是灭了一个政权，扶持了一个政权，而且俘虏了一万人。听说这一万人还带到长安了。这一万人当中，据说有一个懂医的，这就把这个懂医的贡献给唐太宗了。唐太宗当时身体也不是太好，据有人猜测嘛，这个他们交流不是太顺畅吧。说是玄奘呢，梵语特别好嘛，就把玄奘请过来了郑秀康。
见到唐太宗之后，玄奘法师努力让这位对佛法没有兴趣的皇帝转变态度。而唐太宗却是一心想让玄奘法师还俗辅政。
王鲁湘：皇帝太宗一代明君，他为什么执意的一定要这样一个，从印度这个取经回来的高僧还俗，他的真实动机到底是什么？
李利安：唐太宗在玉华宫再次召见玄奘，这一次，是再次提出希望他能够还俗辅政。那玄奘再次拒绝，据说这一次是唐太宗最发火的一次。
王鲁湘：还真发火了。
李利安：那是发火了。那严格讲，应该说也是很危险的。幸亏当时有褚遂良在，褚遂良再三的给唐太宗做工作，当然怎么做工作的，我们不太清楚。但是最后的效果是非常明显的。就是唐太宗态度为之一变，就和玄奘探讨起佛法来了。而且最后玄奘看他的态度好，就开始请他写那个圣教序。最后形成了一种，这样一种和缓的局面。从此之后，唐太宗再也就不再提这个事了。那为什么唐太宗要执意的请他还俗辅政呢？我想这对于国家来讲，玄奘他是一个人才。他是在当时中国来讲，他应该说是最有理论水平的人，同时他自己的长相，又很端庄很清秀，
王鲁湘：而且还年富力强。
李利安：年富力强。所以这对国家来讲真是一宝。
唐太宗对玄奘非常欣赏，然而，他对佛法似乎仍旧没有兴趣，他更关心西域各国的风土人情，他让玄奘法师写一本书，将十九年西行的见闻记录下来。这就是被今天的学者公认的稀世奇书《大唐西域记》。
李立安：这个对当时的中国人来讲，是具有震撼意义的。这也是他的一个最大的价值所在吧。因为唐初立国不久啊，急需要了解周边各国，尤其是西北地区各国的一些基本情况。那作为一个国家战略，作为一个最高统治者的需要，玄奘应该说也照顾了这方面的这样一个需求。所以对各国的地理的位置，交通的状况，国家的首都，以及人口的多少彼得阿兹，经济的状况，包括思想文化信仰方面的一些情况都有一个详细的介绍。这些情况对统治者来讲是非常有用的。
王鲁湘：不仅对中国的，当时唐朝的统治者有用，而且后来对印度历史的复原也起了很大的作用。印度的一些学者甚至（认为）如果没有《大唐西域记》，可能印度历史的记载有很大一段时期就是个空白是吧？
李利安：是的，我们现在研究佛教史的，玄奘的《大唐西域记》是离不开的。研究印度的经济史，政治史，《大唐西域记》也离不开的。在学术方面来讲，近代以后兴起的印度的考古，包括佛教考古了，也都离不开《大唐西域记》，今天我们在研究“一带一路”尤其是研究丝绸之路的陆上丝绸之路这样一个历史，那更离不开《大唐西域记》了。
内容细密详实的《大唐西域记》让唐太宗非常高兴。后来玄奘法师拿着刚刚翻译完成的《瑜伽师地论》，让他做序时。唐太宗答应了下来。这就是《大唐三藏圣教序》。唐太宗用极其华丽的文字，高度评价了玄奘西行取经的壮举，肯定了玄奘的佛经翻译事业。
李利安：据说呀，他当时对这个《瑜伽师地论》，一百卷啊，他看了整整一个月呢，这个作为一个皇帝来讲，能够把它全部看一遍，我觉得这是太了不起了。
这个看完之后，就像你刚刚所说的凤残妃，意味无穷啊。他是大为惊叹。就是他对佛教的这个认识的根本性的改变，就是看了《瑜伽师地论》之后，也就是在玉华宫这个地方发生的。所以他的态度，他的转变之后的对佛教文化的一个看法，就在这个三藏圣教序里边完全地表达出来了。他发现佛教所指向的这一种彼岸，指向的这一种未来，指向的内心的这样一种独立自在，还有这样一种外在力量的一种渴盼，对他来讲都是非常现实的。所以我想唐太宗在玉华宫的这一次与玄奘的对谈，以及写出三藏圣教序，也代表了整个中国政治家，全面准确对佛教有一个文化的定位了。
在长安城里，与皇室的来往浪费了玄奘法师太多的时间，他很难专心致志地翻译佛经，所以他请求到玉华宫翻译经卷。此时唐太宗已经去世，即位后的高宗皇帝，将玉华宫改为玉华寺。他答应了玄奘法师的请求。公元659年，六十岁的玄奘来到了玉华寺。就是在这里，玄奘度过了生命中最后的时光。
20世纪50年代，在玉华宫肃成院，考古学家曾在这里发现了一个底座，底座上刻有铭文，据考证，这是现今发现的玄奘唯一的手迹。除此之外考古人员还发现了刻有佛陀脚印的石雕，这是玄奘在印度拓印后，回国请匠人精心仿雕而成。
一千多年以前，就是在这个僻静的地方，四年的时间里，玄奘法师带领弟子们平均每年译经170卷，数量空前绝后。
王鲁湘：这个心经就是玄奘译的。而且在所有的佛教经典中间，我觉得这一篇短短的心经，其实是在普及性上守望尘世，使中国人对佛教的一个根本大意的一个了解上头，这个心经，一部经的这一个力量，可能要赛过无数部经的力量。
李利安：心经啊，是应该说是中国今天的最流行的经典了。我是认为心经是与生命直接相关的一部经典。心经为什么会与生命有关呢？讲几个故事吧，第一玄奘最早获得心经，是一个病人给他的，与生命有关吧。玄奘最早用心经，是在西天取经的路上，他生命垂危之际，诵心经的。
王鲁湘：好像有5天4夜都这个水米未进的时候。
李利安：是，另外呢，玄奘回国之后啊，他最早翻译出他的那个本子，是在唐太宗生命垂危之际翻译的。所以我高度怀疑，他其实倒谈不上什么翻译，他就是给唐太宗在临终的时候讲心经的，
王鲁湘：讲心经
李利安：让唐太宗诵心经。这是我的一个猜测。另外呢，玄奘临去世的时候，也在诵了一些经句啊，这个和心经啊，基本上是一样的。
王鲁湘：一样的
李利安：所以你看这个，都是生命面临威胁的时候出现了心经。
玉华寺里的玄奘，他几乎把所有的时间都花在了佛经翻译上。四年后翻译规模最大的一部佛经《大般若经》，也已翻译完成。但是玄奘法师也走向了人生的尽头。
仵录林：有一天下午，玄奘法师，在用完晚餐以后准备到这个石窟里边去做晚课。经过这条水渠的时候，结果不小心一脚踩空了。踩空了以后掉下去。结果60多岁的老人嘛，踩空了摔得比较重。摔坏了以后，因为这个地方它的医疗条件，还不是太方便，结果呢玄奘法师就因为这个原因，就病了。时而清醒，时而就有点昏迷。他就给弟子们说，我梦见弥勒佛派使者来接我了，好大的莲花。看着白净鲜净可爱。刚好有一个弟子，他有一天早上说，我怎么梦见长安的一座宝塔给倒了。他说你们不知道，其实这预示着我要寂化了。
玄奘生病的消息传至长安，唐高宗迅速指派医生诊治贺子珍简历，但是，御医到达玉华宫的时候，玄奘已经圆寂。公元664年2月5日，玄奘离开人世。唐高宗闻听恶耗，一连数次感叹，朕失国宝矣。
李立安：他也有一个交待就是说他圆寂之后啊，他的这个臭皮囊，千万不要到宫殿跟前去，不要到寺院跟前去，远离宫寺，要选择一个山间，僻静的地方，用草席子把他裹起来，简单化处理吧，一切从简。但是他圆寂之后啊，高宗知道了之后，罢朝三日，朕失国宝啊，非常的哀痛。高宗没有按他的这个意志来办，高宗按国家的这样一种朝廷的制度，隆重地国葬，就把他安葬在了白鹿原。高宗上朝的时候，他就能看到这个白鹿原，心里也不太舒服。
王鲁湘：看了就伤心。
李利安：对，后来就从他的这个最早的安葬地又转移到了少陵原，今天的兴教寺的这个地方。在唐朝末年的时候，黄巢起义，起义军里头想用玄奘的这个舍利啊，遗骨啊，作为一个神圣性的这个象征，或者说一个表达他自己佛教的信仰。资料里面讲，就是玄奘的顶骨舍利，从此就离开了兴教寺了。离开了之后，首先是在后来是在紫阁寺供奉的，也在终南山呢，
李利安：户县的紫阁寺供奉。到了宋代的时候，据说有一个僧人啊，从南京来的。
王鲁湘：可政。
李利安：可政，这个可政法师在终南山紫阁寺得到了玄奘的顶骨，拿到了南京去了。在金陵志，建康志上都有记载，明代的资料也有记载。当然最全的资料发现，是在抗日战争时期，这个当时日本人要在那里要建一个神社，挖出来了一个这样的宝物。那个宝函上有铭文，那铭文上写的这个玄奘的顶骨。日本拿了一部分，南京留了一部分。台湾获得了一份，供奉在了日月潭的玄奘寺。在中国大陆的南京的这一份呢也是分别供奉到好几个地方。
玄奘法师圆寂后奥尔布莱特，玉华山恢复了往日的平静。到北宋时，这里的宫殿已不复存在。幸运的是，历史的痕迹并没有就此抹去，玄奘法师在这里留给我们的遗产，留给中华民族的智慧和精神，从此处开始不断扩散、传承和发扬。他成为了一个民族的脊梁。
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编辑：王竹、撕纸小妹
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